南昌偰氏家族：民族融合的傳奇典范

1926年版南昌地圖上的偰家塘位置（今大士院附近）

700年前，有這麼一個家族，創造了中國科舉史上的奇跡，這一家兩代人中，有九個中了進士，全部是隆興（今南昌市）籍的生員，在中華大地上留下了“一門三節、九進士、兩尚書”的傳奇。他們就是在元朝被稱為“色目人”的畏兀兒（維吾爾族先祖）高昌國（今新疆吐魯番一帶）宰相后裔——南昌。

偰氏家族在南昌學習儒家文化，參加元朝科舉，成就了家族的輝煌，樹立了一個家族融入中華民族大家庭的典范。南昌老城區的 “偰家塘”“五桂坊”等老地名，就是因為紀念偰氏家族而遺存，《江西通志》《南昌府志》等都記載了他們家族的科舉功名、官宦事跡、人物古跡、紀念詩賦等。

今天，偰氏家族民族融合的傳奇歷史，仍在贛鄱大地發揚光大，無論是獲得全國道德模范提名獎的新疆籍南昌創業者阿卜杜拉，還是江西人民的援疆行動，都在進一步抒寫維漢民族團結的新篇章。

中國科舉史上的奇跡，一家兩代九進士均是“南昌籍”

4月，正是春和景明時節，在南昌市東湖區三經路的一間辦公室裡，南昌市政府參事、文史專家陳東亮的辦公桌上，堆放著《江西通史》《南昌地名志》等各種史料，這些史料的很多頁面上，都用紅筆做了標注，而被標注的內容，都指向了同一個關鍵詞——南昌偰氏家族。

陳東亮對記者說，經過他的系統梳理、潛心研究、實地調查，在南昌的歷史上，偰氏家族無論在政治地位、家國情懷、顯赫家世、民族融合、文章節義等諸多方面，都是值得當代人去回望、追尋與紀念的。

偰氏家族為何與江西這片大地結緣？這還得從這個家族的始祖偰文質說起。

偰文質，生於公元1274年前后，原為高昌國回鶻貴族，其祖先曾生活在今天的貝加爾湖畔，即偰輦杰河流域。偰文質的父親合剌普華（1245年-1284年）為元代官員，曾擔任廣東轉運使。一次，在督運糧草途中遇到劫匪，他對部下說“軍餉重事，退縮誤國，可呼？”便身先士卒率眾突圍，終於矢盡馬創被俘。土匪欲請他落草為寇，佔山為王，合剌普華拒不從，因而被殺，時年僅39歲。

父親離世后，少年偰文質便隨母親投靠在隆興（今南昌）任達魯花赤（元朝時當地的最高行政長官）的叔叔獨可理普華，在這裡學習漢族的儒家文化。偰文質自幼聰慧，又明事理，能刻苦攻讀，並學業有成，終得朝廷任命，為官為仕。曾先后擔任正議大夫、潭州路總管、贛州路總管、吉安路達魯花赤等官職，卸任后又回到南昌東湖居住。

正是在南昌，偰文質開始採用漢族的姓名習俗，大約在延祐初年即1313年，正式定姓“偰”，自此中華多民族大家庭中有了偰姓子孫。

偰氏家族，曾留下了“一門三節、九進士、兩尚書”的美談。

偰文質父親為國為民，不懼悍匪，英勇就義，此為“忠”﹔其父犧牲后，其母持家教子，守節終生，此可為“貞”﹔居粵南時，十歲那年母親患重疾，偰文質欲割大腿肉救母，此為“孝”。“忠、貞、孝”集於一身，偰氏家族“一門三節”的典故在史志典籍中流傳。

而一家兩代五子登科出了九個進士，則更在歷史上傳為佳話。

讓我們來看看登科的五子。偰文質長子偰玉立，字世玉，延祐五年(1318年)中進士，任翰林院侍制兼國史院編修官，后官至泉州路達魯花赤、湖廣廉訪金事、海南道肅政廉訪使等。偰玉立在泉州任上，多有建樹。政事之暇，偰玉立還親自主持《清源續志》編纂工作。是年冬，南昌籍著名航海家汪大淵來泉州，偰玉立探知他多年游歷海外，熟悉海外諸國山川風物，就請他撰《島夷志》附於郡志之后，這才有了今天著名的《島夷志略》。

偰玉立主政泉州期間，能體察民情，興舉廢墜，修造橋梁，賑濟貧苦。泉州人民非常敬重他，在城東和橋南二處立祠奉祀。偰玉立還是個大文人，工於漢字詩文和書法，在泉州清源山有其不少題刻，被后人譽為“色目人之佼佼者”。

偰家老二名叫偰直堅，字世學，泰定元年（1324年）考中進士，歷任清河縣達魯花赤、宿鬆縣達魯花赤、新昌州同知等。

老三偰哲篤，字世南，延祐二年（1315年）考中進士，說起來比他哥哥還是早不少年頭呢。偰哲篤官至江西行省右丞、工部尚書等。

老四偰朝吾，字世則，至治元年（1321年）進士，歷任枝江縣達魯花赤、循州同知。

老五偰列篪，字世德，至順元年（1330年）進士，歷任湖廣行省管勾、潮陽縣達魯花赤、河南府經歷，退官歸居南昌。

此外，考中進士的家族其他四人分別是：偰文質侄子偰善著、侄孫偰正宗、孫子偰百僚遜（偰哲篤之子）、侄孫阿兒思蘭。

從元延祐二年首次會試開考的前六科，每次都有偰氏家族進士及第，其家族在短短的33年間，9人登科，這是在中國科舉史上絕無僅有的現象。

偰文質的三子偰哲篤、孫子偰斯還先后擔任過尚書職務。偰哲篤是元朝工部尚書﹔其子偰斯在明朝官至吏部尚書、戶部尚書。總之，偰氏一家，“兄弟五進士，父子兩尚書”，可謂全家都是學霸矣。

偰氏家族為何選擇江西？

那麼，偰氏家族為什麼選擇江西？是機緣巧合，還是這方水土的神奇召喚？

陳東亮說，當年，偰文質在江蘇溧陽為官的同宗幫助下，已在當地購地世居，但為了兒孫的將來，還是選擇遷徙江西。元時，江西與江浙是科舉教育中心，文化昌盛，書院多過江浙。可以說，人文底蘊的深厚積澱，是偰氏家族選擇江西的最大因由。

彼時，江西繼承兩宋以來的優勢，儒學研究盛行，當時的大儒絕大多數都出自江西。元代的“儒林四杰” 虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫，其中虞、揭兩位是江西籍的，柳貫也在江西做過儒學提舉。元朝時期選官用人一直是以“根腳”世襲，為了使自己的兒孫們有更多入仕機會，他們判定科舉不失為將來的主流方向。於是，很多蒙古、色目人，漢人（包括北方漢人、契丹、遼金）紛紛南下，來江西接受科舉教育。

史料記載，至正三年（1343年)，吉安路學有色目公卿子弟120多人。以儒教為核心的元科舉推動了蒙古、色目子弟學習漢文化，他們幾乎家家都有南人老師，元代著名的 “元詩四大家”中的江西籍三人虞集、揭傒斯、范梈，以及虞集的老師、臨川的吳澄，吉安大儒劉岳申等，都當過他們的家庭教師。

“因為科舉，四等南人成為其他三等人的教師，南人的優秀士人傳受儒家文化給自己的學生，在南方的第二代第三代蒙古、色目人因科舉與當地的南人形成了師生、同學的關系，詩友文友的關系，融洽，有時又通過學生舉薦入朝為官，在延續儒家文化的同時，也形成了一種新的族群關系。”陳東亮感慨道。

新疆大學文學博士、偰氏家族研究專家楊紹固認為，偰氏先世是高昌回鶻源遠流長的高級知識分子官宦家庭, 入中原后又定居在士大夫文化水平較高的江南地區， 就會自然地接受儒家教育並參加科舉考試。雖然元代蒙古、色目人的科舉考試難度要比漢人、南人低,但也要具有相當的儒家文化水平。可見，偰氏家族隨著生活環境的變遷，積極吸收儒家文化的精華，不斷地充實自身的精神世界，調適適應社會的技能，同時還難能可貴地保留著先祖回鶻人豁達、開放的性格和勤奮、進取的文化精神。

偰姓的誕生是文化相融的見証

解讀偰氏家族漢字“偰”姓的誕生，我們發現，氤氳其中的是不同文化相互交融的見証。

偰文質原為高昌回鶻貴族，即偰輦杰河流域的突厥部落，為了不忘家鄉、不忘祖先發源地，就以漢字“偰”作為子孫的姓氏。

考証偰文質選擇漢文姓氏的表達意義，可以看出他漢文化學識的淵博。一要與祖先有關聯，二要與漢人的姓氏不雷同，三要有本民族的語境。偰文質一定考查過，偰在漢字裡面，除了表示殷商遠祖以外，現實中還沒有漢人用這個字作為姓氏使用。用這個漢字為姓氏，可以保持家族的獨特性。

對照《康熙字典》、《辭源》， “偰”字釋義時，專指回姓，以至於時至今日隻要看到是偰姓，就一定聯想到是色目人后裔，科舉世家等一系列他們家族的特色符號。

“從姓氏的變遷可以看出，文化習慣的改變，要經過幾代人文化熏染的積澱。”談到偰姓的由來，陳東亮說， 讓他感到奇怪的是，作為偰文質兄弟的越倫質一支，卻仍然保留著原先的姓氏，雖然其子孫中有三個進士，接受漢文化的程度較深，但此后該支系便沒有了歷史痕跡，這可能和該支系所處的社會環境有關。

經過陳東亮考証發現，三代后，偰氏家族大部分成員從江西南昌遷到江蘇溧陽，由此發展出溧陽偰氏、雲南姚安、安徽和州支系。元末明初偰遜(原名偰百僚遜)為避亂，在高麗王子的幫助下，帶領子孫進入高麗，成為韓國慶州偰氏的始祖。偰斯的后代進入雲南，又發展出雲南偰氏一支。

為進一步考証偰氏家族歷史，不久前，陳東亮還專程去了一趟溧陽，尋訪偰氏后人。讓他感動的是，世居溧陽溧城鎮沙漲村的偰氏后人，對自己家族遷徙史如數家珍。陳東亮發現，以偰文質父親合剌普華墓為核心的偰氏墓葬群，都是坐東面西。偰氏后人說，這是面向遙遠的西域祖先發源地，讓家族的人知道，我們是從那而來。當地偰氏研究會的秘書長偰雲洲告訴陳東亮，有合適的機會，他們一定會來南昌尋根問祖，追尋先人的足跡。

偰氏家族在江西的文化遺存

時光荏苒，雖然過去了700余年，但當年偰氏家族的影響卻一直延續至今。

上了些年紀的南昌人都知道，在西湖區有個地方叫“五桂坊”。當年，偰氏五兄弟相繼折桂，這是豫章故郡科舉史上亙古未有過的，為紀念這歷史性的輝煌，官方首長在貢院前立了一個“五桂坊” 的牌坊以示表彰。《南昌地名志》記載，五桂坊大街1966年並入了現在的系馬樁街，系馬樁街也是因考生們應考系馬之處而得名。如今，“五桂坊”的牌坊已不知所蹤，系馬樁的石柱也沒有了蹤影，但歷史的遺存卻沒有被抹去，仍然活在浩瀚的典籍中與人們的追憶裡。

南昌還有一處與偰氏家族直接有關聯的地方，那就是東湖區的“偰家塘”。元代文人劉岳申所作的《申齋文集》中記載 ：“三節六桂堂者，前廣西都統元帥偰文質豫章私第之名堂也。” 從延祐前10年（1304年）起，到偰列篪殉難的至元十八年（1358年），偰氏家族在南昌居住五十多年，按家人的官職推斷，家境算得上殷實，可謂人丁興旺。

既然是三節六桂堂的元帥府，氣勢必定宏偉。然而，如今卻僅有偰家塘地名遺存。按畏兀兒人幼子繼承家產的傳統遺風，偰列篪退休后就居住在南昌私宅，其他兄弟與父親偰文質都回江蘇溧陽沙漲村了。由此推測，偰家塘應該是偰家住宅的所在地。從1926年南昌老地圖看，偰家塘是一條老街道名，就在現在東湖區八一橋街道轄區內，大致就是現“向榮小學”為起點、中段連接西萬宜巷、再轉彎至吉慶裡的范圍。

採訪中記者得知，“向榮小學”在1966年前就叫偰家塘小學，在學校門口，記者巧遇了兩位70來歲的老者，一問，居然都是偰家塘小學畢業的。老者回憶，偰家塘原有一口水質很好的古井，旁邊有一棵兩人合抱的大樹，然而時過境遷，這些痕跡已經看不到了。而《南昌地名志》記載，1966年偰家塘地名正式並入半步街和大士院街。

此外，偰氏家族衍生的名跡還有偰列篪墓。至正十八年（1358年），紅巾軍圍攻南昌城，偰列篪雖然退休，但仍領命守城。后不幸城陷，偰列篪等全家十一口人全部自殺投井，以身踐行忠孝節義。民國《南昌縣志》卷五十九記載，偰列篪墓在德勝門內寶昌錢局西北垣下。其他名跡如偰家樓、偰公祠等，雖各種史志有所記載，但如今都已經消失在歷史煙塵中，唯有偰氏家族的忠烈節義之心，仍然在大地上蕩氣回腸。

民族團結與文化融合的延續

元朝是在中華歷史上建立的空前規模大帝國，在大統一的格局下，過去被區域隔絕的西北少數民族偰氏家族，從漠北到西域，然后又遷徙進入中原，先接觸了蒙古文化，再進入中華腹地南方，定居隆興南昌，從而演繹了其家族民族團結與文化融合的典范。

陳東亮認為，中華民族各兄弟，文化血緣相親，融合發展連綿不斷，這應當稱之為華化，華化不是單一的漢化，漢族也有夷化，華化是多民族順應社會發展的自然相互融合，元代如此，唐代、清代亦如此，而在當代，江西與新疆這種民族團結與文化融合的事例，更是層出不窮。

2019年9月5日，南昌西湖區的維族同胞阿卜杜拉·吾拉西木（以下簡稱“阿卜杜拉”），被授予第七屆全國道德模范提名獎，他同時也是江西省道德模范、江西民族團結進步模范獲得者。阿卜杜拉是南昌市阿布拉江餐飲公司的創建者，他告訴記者，17年前的秋天，他帶著妻子從新疆坐了五天五夜的火車，來到南昌這座陌生的城市，在火車站擺攤賣葡萄干和核桃，期間得到了南昌人民太多的扶持與幫助。

17年來，阿卜杜拉始終踐行感恩進取、誠實守信的品格，把自己的事業由一個流動商販，發展成了擁有50家門店的企業，把家也安在南昌。如今他不僅經常參與慈善公益活動，幫助江西的困難群體，還成立了志願服務隊，積極倡導新疆同鄉誠信經營、幫扶濟困，共同塑造新時代的新疆人形象。

就在採訪即將結束的時候，記者看到，偰氏家族在南昌的居所舊址所在地——向榮小學裡，迎春花與杜鵑花正在春光裡絢麗綻放。向榮小學的校長余露露說，學校坐落在這方底蘊深厚、文化璀璨的土地上，她們一定要讓孩子們走進歷史了解歷史，還要培養孩子們立德立心，向生活在這片土地上的先輩學習，做民族團結與文化交融的傳承者。（記者 毛江凡 文/圖）